Arte y belleza en la estética medieval

Una compilación de las teorías estéticas elaboradas por los angeles cultura del Medioevo, desde el siglo VI hasta el XV de nuestra era.

El concepto de «estética» nace en Europa en el siglo XVII y, por lo tanto, muchas historias de los angeles estética tomaron en escasa consideración las teorías de los angeles belleza y del arte elaboradas antes de estas fechas. Ahora bien, desde hace muchos años l. a. actitud de los historiadores ha cambiado y l. a. Edad Media se ha valorizado como una época rica en especulaciones fascinantes sobre los angeles belleza, el placer estético, el gusto, los angeles belleza usual y los angeles man made, las relaciones entre el arte y las demás actividades humanas.

En este compendio de las teorías estéticas elaboradas por los angeles cultura del Medioevo, desde el siglo VI hasta el XV de nuestra period, Eco reconoce, de forma accesible para el lector no especializado, las etapas de un debate que presenta aspectos dramáticos y apasionantes, y nos permite entender mejor l. a. mentalidad y el gusto artístico del hombre medieval.

Reseña:

«Un estudio delicioso... Tremendamente lúcido y fácil de leer, el ensayo de Eco está cargado de excelencia y de los angeles energía de un hombre enamorado de l. a. materia.»
Boston Globe

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14. «El orden y l. a. proporción son bellos y útiles» (Aristoxeno, Diels, I, 469). 15. Cf. Aristóteles, most sensible. III, 116 f 21; Met. XII, three, 1078 a 36, y Platón, Filebo, 26 a 6. sixteen. J. Combarieu (Histoire de l. a. musique, 6. ª ed. , París, 1938, vol. I, p. 224) sostiene que los angeles influencia de Pitágoras ha sido paralizante en l. a. música, tal y como l. a. de Aristóteles lo fue en los angeles filosofía. Sin embargo, no se puede negar que se debe a esa influencia el desarrollo de un principio teórico importante como el de proportio, que l. a. práctica supo adecuar sucesiva y rápidamente a las propias exigencias. 17. Gregory 1955, p. 214. Toda esta obra documenta egregiamente l. a. cosmología de los angeles escuela de Chartres. Para una introducción y una bibliografía más reciente sobre l. a. escuela de Chartres, cf. Maccagnolo 1980. Sobre los angeles estética, cf. en especial,Assunto 1961, pp. 139-156. 18. Cf. Bruyne 1946, II, 7, five; Lubac 1959-1964, II/1,VII, 1, pp. 7-40. 19. Véase, por ejemplo, el Dialogus tremendous auctores de Conrado de Hirschau y el Didascalicon de Hugo de San Víctor. 20. Interpretación por l. a. que se inclina Ghyka 1931, II, 2. 21. El estudio más profundo y clarificador de los angeles estética de Grosseteste sigue siendo todavía el de Bruyne 1946, vol, III, cap. four, sobre el cual más recientemente ha vuelto Assunto 1961, pp. 169-171. Para un ensayo introductorio al pensamiento de Grosseteste, véase Rossi 1986, que incluye una bibliografía puesta al día sobre l. a. metafísica de l. a. luz en l. a. Edad Media. Se señalan, en especial, Federici Vescovini 1965 (sobre las teorías de l. a. perspectiva) y Alessio 1961 (sobre los angeles óptica en el siglo XIV). 22. Sentencia libri de anima II, 14, 421; cf. Tonquedec 1950. En l. a. Escolástica tardía l. a. luz volverá a l. a. imprecisión de los angeles metáfora, sin fundarse ya en un sistema metafísico consistente: véase Dionisio el Cartujo, De venustate mundi et pulchritudine Dei (Opera, t. 34). 23. Huizinga 1919, trad. solid. II, pp. 86-87; cf. todo el capítulo XV sobre los angeles «Decadencia del Simbolismo». Sobre el simbolismo medieval, véanse también Lubac 1959-1964 (vol. II/2, cap. VIII); Pépin 1958, Battisti 1960 (cap. V: «Símbolo y clasicismo»); VV. AA. 1976; Eco 1985. 24. Maximen und Reflexionen, Leipzig, Werke, 1926; trad. forged. de R. Cansinos en Obras Completas,Aguilar, Madrid, 1945-1963. 25. Crítica del juicio, I, II, 2, par. fifty nine, «De los angeles belleza como símbolo de los angeles moralidad». Tenemos intuición esquemática cuando l. a. intuición correspondiente a un concepto del intelecto se da a priori; tenemos intuición simbó- 26. Para una colección más que completa de testimonios, véase el enormous Lubac 1959-1964. Auerbach 1944 deploraba que l. a. diferencia entre método figural (típica innovación cristiana) y método alegórico (herencia pagana) no fuera todavía bastante clara para los estudiosos. Sobre los angeles base del fabric recogido por Lubac 1959-1964 y por Pépin 1958 creo que se puede identificar el método figural con el de los angeles allegoria in factis. 27. Véase por ejemplo, Jerónimo (In Matt. XXI, 5): cum historia vel impossibilitatem habeat vel turpitudinem, advert altiora trasmittimur; u Orígenes (De principiis, four, 2, nine y four, three, four) según el cual el Espíritu Santo interpolaría en el texto pequeños detalles inútiles como espía de su naturaleza profética.

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